规范生活的律法（特里·约翰逊）

“神吩咐这一切的话，说：‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。’

‘除了我以外，你不可有别的神。’

‘不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。’

‘不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

‘当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。’

‘当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。’

‘不可杀人。’

‘不可奸淫。’

‘不可偷盗。’

‘不可作假见证陷害人。’

‘不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。’”——出20：1-17

改革宗信仰一直强调旧约和新约之间的延续性，因为看到这两约是由一个基础性的恩典之约联系起来。就这样，我们“就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加3：29）。

旧约圣徒和我们一样，是靠恩典得救，凭信心得救，靠基督得救，并且按要求要遵守律法。他们真的是信靠基督吗？是的，是借着在预表、影儿和应许中的见证信靠。他们的信心肯定没有我们这些在基督道成肉身之后的人看见得那样清晰，然而仍是对弥赛亚的真信心。就这样，有“福音”传给亚伯拉罕（参加3：8；创12：3）。正如主耶稣所说，亚伯拉罕“欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐”（约8：56）。那么摩西呢？主耶稣说，“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”（约5：46）彼得在五旬节的时候说，大卫（在《诗篇》第十六篇里）“讲论基督复活”（徒2：31）。类似地，彼得在他的第二篇讲道中说，“从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。”（徒3：24）先知、君王和祭司反映了基督先知、君王和祭司的工作，献祭制度预表了“除去世人罪孽的”“神的羔羊”。旧约《圣经》是以基督、恩典和信心为中心的，然而神的律法仍然规范百姓的生活。我们应该认定，律法和恩典之间并不存在必然冲突。

事实上，我们在新约《圣经》教导中看到这一点。主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5：17-19）

主耶稣说“莫想”，因为当时的人正是在想祂提到的事。有人指责祂鼓动废除律法。祂用强烈的言词断然否认了这一点。祂来不是要“废掉”，而是要“成全”律法和先知。“成全”是什么意思？不管“成全”是什么意思，它都不是指“废掉”。这看来是非常肯定的。然而，这并没有拦阻某些人，使他们不再声称祂确实废掉了律法。其他人则把律法放逐到了一个“国度时代”，这实际上就是在这个时代废掉了律法。然而“天地都废去了”这个直截了当的短语，是把律法的规范作用扩展到历史尽头。主耶稣在教导祂的门徒，律法要继续对神的百姓发挥权威作用，直到圆满的日子。没有任何时候不是这样。全部律法，一直到它的“一点一划”都要继续生效，直到它完全的目的“成全”为止。

如果还有什么不清楚的，那么随着主耶稣继续讲下去，祂的意思就变得越来越清楚。至少在神国里的位置（可能还包括了是被排除在神国之外还是被接纳进神的国）是取决于人对律法的回应。“废掉”诫命的，在神的国里是“最小”的；“遵行”并“教训”诫命的，“在天国要称为大的”。主耶稣期望，就是到天地都废去了，祂的门徒都要遵行和教训神的律法。

（选自作者著《恩典切中要害的时候》第9章，甘林译，改革宗经典出版社。）