疏忽、拒绝等同悖逆（托马斯·古德温）

对可以阻止人犯罪和使人远离犯罪的知识，以及可以使自己更加善于履行本分的道理，人若忽视而不去获取，这时，尽管这种情形是出于无知而犯罪，但这样的忽视与悖逆知识犯罪差不多。他们无知，是因他们拒绝知道，一言以蔽之——正如使徒说希伯来人的——“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们”（来5:12）。假设有一个学徒，自己粗心大意，不留心每日行当的所见所闻，花费了大量时间，本应积累很多的行业知识，避免如今给他师傅造成的许多损失，本可以摆脱和作好许多现在每天被自己搞砸的工作。因这样的漫不经心，愚顽无知，师傅为这一切的浪费和损失责备和刑罚他是公平的，因为他本可以知道如何做得更好。即使那些认为无知本身不是罪的人（在这一点上，他们错了），也会认为如此这样疏忽知识乃是大罪，无知非但不能成为为罪开脱的借口，反而使罪加重。所以那些外邦人不光要为他们已经获得的知识交账，还要为他们本可以借着受造物所明白和领悟的知识交账。正如在《罗马书》1章20节，使徒所提到的，神的大能借着受造之物是明明可知的，他们却忽略不去领会，他们本可以获得的许多知识，神都要算在他们账上，还要依此加重他们的罪。

再次，更糟糕的是，人拒绝知识，以便更随心所欲地犯罪，他们塞住耳朵，以免被知识吸引。正如一个人不情愿、不敢看一本揭示（或可能揭示）真理的书，生怕顺服真理会对自己产生影响，这样最终他就能以无知为借口为自己的罪辩护。还有些人，真理已经强烈地影响了自己，但他们却不赞同真理，反而竭力躲避。对那些争论的事，使徒在《哥林多前书》第14章37节清楚地揭示了这一事实，即一个人只要是属灵的，或者没瞎透的，就该知道真理，接着他在38节用这句话结束了论述——“若有不知道的，就由他不知道吧！”因为他们故意装假。使徒说的和另一处经文如出一辙，“不义的，叫他仍旧不义”（启22:11），换言之，那拒绝真理不义的，就让他仍旧不义吧！你听我说，这对神而言，是极大的罪，神任凭这样的人灭亡。对一个只是大意或者迟钝的人，神会像基督对待祂的门徒一样花费时间教导、忍耐，可是，若这个人故意无知，神就任他在自己的无知中灭亡，而且神还会看他所有的罪同悖逆知识之罪一样，因为他拒绝明白知识。