按照神的话来敬拜（Albert Mohler）

在《卡拉马佐夫兄弟们》这部小说中，杜思妥耶夫斯基的“宗教大法官”提出了这个洞见，让我们看到堕落人性的真实面貌：“只要人还保持自由，他就会没完没了地追求虚无，也十分痛苦地想要找到崇拜的对象。”虽然这个“宗教大法官”远远不能作为神学可靠的指引，但是在这点上，他显然是十分正确的。人类具有非常深刻的宗教性——即使我们不知道自己是这样的人——会没完没了地追求一个崇拜的对象。

不过，人类也都是罪人，因此，我们的崇拜在大多数情况下也是根据我们的异教思想，随从个人的喜好。如同加尔文所深刻解释的：堕落的人心是一个“偶像制造工厂”，总是在制造新的偶像，供人敬拜和尊崇。这个已经败坏的工厂，如果任由它自生自灭，绝对不会产生出真正的敬拜，反而会敬拜它自己的发明。

教会不是由那些靠着在敬拜中做实验而找到真正永生神的人所组成的，而是由那些被羔羊的血所救赎，被纳入基督身体的人所组成的；然后他们蒙召来从事真正的敬拜，这种敬拜要受圣经所管制，也以圣经为权威。我们被造的目的就是为了要敬拜，也只有得赎的人可以在圣灵中、在真理中来敬拜父神。

但是，我们是这样敬拜的吗？英国一位保守的哲学家史克鲁顿（Roger Scruton）曾经这样忠告他的哲学友人说：“要想知道关于神，人们究竟相信的是什么，最好的方法就是在他们敬拜时去观察他们。”神学书籍和教义声明也许可以透露一个教会说她相信的是什么，但是敬拜才会真正透露出她真正相信的是什么。若果如此，我们的麻烦可大了。

只要看看这么多福音派人士，他们所谓的敬拜所表现出来的混乱，就可以一见端倪。许多教会并没有致力于指向神荣耀的敬拜，反而致力于像是一场混乱的嘉年华会的敬拜，以此为特色。他们的敬拜已经看不出这是一个正在敬拜神的基督教会。

多年以前，陶恕博士哀叹到，许多教会把敬拜当作是“最大程度的娱乐和最小程度的教导”。他说道，许多基督徒甚至不承认敬拜是这样的一种集会：“惟一吸引人的是神”。这些话在五十年前是对的，如今也适合用来直接控诉当代的敬拜。

我们问题的病根必须追本溯源到我们的世界观是很肤浅的，只停留在个人品味的层次上。在世界观的层面，我们必须面对这个事实，就是现代主义瓦解了许多人心中对神的超越性（transcendence）的认识。敬拜的焦点是“横向的”，缩减到用人来作为尺度。神学自由主义很单纯地欣然接受这个新的世界观，也作出现代主义所要求的神学上的妥协。敬拜就被转换成一种实验，要靠敬拜者来判断是否“有意义”，而不是一种对神的奇妙与伟大，喜乐顺服的行动。

既然后现代主义统治着文化菁英的世界观，以及文化中最有势力的影响力核心，这种极端的主观主义，道德相对主义，以及对绝对真理的敌意，标记出、塑造了许多教会敬拜形式的后现代世界观。

后现代主义大肆庆祝图像对抗话语所获得的胜利，但是基督信仰是一个以圣道（话语）为中心的信仰，其根源在于神话语的启示，以及耶稣基督作为成了肉身的道的身份。后现代主义者断言，所有的真理都是人建构的，不是绝对的。正如哲学家罗逖（Richard Rorty）所坚持的，“真理是人造的，不是人找到的。”接受这种极端实用主义的人会把敬拜视为一种“制造”意义的实验，而不是一种宣讲、聆听、信靠，并承认神以命题的形式所启示的永恒真理的一种训练。

尽管所有的基督徒都认可信仰有经验的层面，经历是实在的，也是必要的，但是这种经历必须以神的话语为根基，也必须受神话语的约束，要向神负责。关于敬拜，这是最最核心的问题。因为，若敬拜要任由我们自己来发明，我们的倾向就是寻找一种满足我们私欲的敬拜，要去寻找一种“有意义”的经历，或者是能满足我们个人喜好的敬拜，以取代由圣经所规范的真实的敬拜。敬拜应当遵循这个原则：以神为中心，而不是以祂的百姓为中心。

宗教改革的核心问题，是关注如何以恰当的方法来敬拜神。这也是我们今天最重要的神学辩论的核心。再也没有什么比我们对敬拜的理解更重要的事了，因为我们对敬拜的观念与我们对神的认识是脱不了关系的，也和我们对这点的理解脱不了关系，即祂是如何以至高主权的权柄，启示祂所渴望的、所配得的、所要求的敬拜。

欧德（Hughes Oliphant Old）曾经这样来总结改教家对“敬拜”的理解：“对神的庄严与主权的认识，对敬畏的认识，对神纯一尊贵的认识，以及首先必须是用来赞美神的信念”。如同欧德认识到的，这个转换更新的道路“也许不完全是所有的人所追求的”。

这的确是真实的，但这是回归神所寻找的敬拜，恢复我们对三一神无限的荣耀、完美、价值的见证，惟一的一条路。我们要么恢复圣经对真正基督信仰的敬拜的异象，要么就陷入某种形式的异教崇拜。没有第三种选择。